Tứ Đại hình thành nên vạn vật

Bốn nguyên tố “Đất, nước, lửa và gió được gọi là Tứ Đại vì thể tính của Chủng Tứ Đại đó rộng lớn, biến nhất thiết Sắc pháp. Hình tướng của Chủng Tứ Đại có thể to như núi cao, biển sâu, gió lốc, đại hỏa nên có ý nghĩa là hình tướng to lớn. Đồng thời tính dụng phát huy của bốn đại rộng lớn, làm sinh trưởng vạn vật do đó được gọi là Địa Đại, Thủy Đại, Phong Đại và Hỏa Đại.

Vạn vật, hiện tượng trong vũ trụ đều dựa vào Tứ Đại mà thành hình. Ví như cây muốn nở hoa tươi tốt thì cần đất đai phì nhiêu, đất đai chính là “Địa Đại”. Nước tưới đầy đủ là “Thủy Đại”. Ánh sáng ấm áp là “Hỏa Đại” và khí gió điều hòa là “Phong Đại”. Thiếu đi một trong Bốn Đại thì hoa không nở rộ tốt tươi. Sắc thân của chúng sinh hữu tình cũng vậy, đều do giả Tứ Đại mà hợp thành. Con người là động vật cấp cao trong vũ trụ thì thịt da, xương cốt là Địa Đại có tính rắn chắc. Máu mủ dịch đờm là Thủy Đại có tính lỏng ướt. Nhiệt độ ấm nóng của cơ thể là Hỏa Đại và hơi thở hô hấp là Phong Đại.

Cơ thể của chúng ta do Tứ Đại hợp thành, một trong bốn đại điều tiết không ổn định sẽ khiến cơ thể sinh ra các tật bệnh liên quan. Nếu Tứ Đại phân tán, sinh mệnh liền tử vong: Khi đó hơi thở hô hấp trở về Phong Đại, sự ấm nóng cơ thể trở về Hỏa Đại, máu mủ dịch đờm trở về Thủy Đại và thịt da xương cốt trở về Địa Đại.

Tứ Đại giai không theo quan điểm Phật giáo

Trong Phật giáo, Tứ đại được coi là thành phần cơ bản của mọi hiện tượng vật chất. Những yếu tố này không được coi là những thực thể độc lập, tự tồn tại mà thường xuyên thay đổi và tương tác với nhau.

Khi nói rằng Tứ Đại cùng sinh khởi, có nghĩa là chúng sinh khởi một cách đồng thời và phụ thuộc lẫn nhau. Chúng không tách rời hay biệt lập với nhau mà phát sinh trong một mạng lưới luật nhân quả phức tạp, có liên quan với nhau.

Theo triết học Phật giáo, mỗi yếu tố trong Tứ đại đều có những phẩm chất và đặc điểm riêng. Yếu tố đất tượng trưng cho sự rắn chắc, yếu tố nước tượng trưng cho tính lỏng, yếu tố lửa tượng trưng cho nhiệt và yếu tố gió tượng trưng cho sự chuyển động.

Trong khi tất cả Tứ đại cùng xuất hiện trong sự phát sinh của bất kỳ hiện tượng vật chất nào, một yếu tố có thể chiếm ưu thế hoặc rõ ràng hơn các yếu tố khác. Ví dụ, một vật thể rắn như tảng đá có yếu tố đất chiếm ưu thế, trong khi một hồ nước có yếu tố nước chiếm ưu thế. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các yếu tố khác vắng mặt hoặc kém quan trọng hơn. Tất cả chúng đều hiện diện và góp phần tạo nên bản chất chung của hiện tượng này.

Lời dạy của Đức Phật là tìm ra nguyên nhân tồn tại của những yếu tố này và loại bỏ nguyên nhân. Nhưng điều mà tất cả chúng ta đều thích làm là tìm cách loại bỏ sự tồn tại. Đây là nơi chúng ta đã làm chệch hướng lời dạy chân chính của Đức Phật.

Trong giáo lý nhà Phật, tính chất phụ thuộc lẫn nhau của Tứ đại yếu tố được nhấn mạnh để giúp chúng ta hiểu được bản chất vô thường và có điều kiện của vạn vật. Bằng cách hiểu rằng mọi thứ phát sinh phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện, chúng ta có thể phát triển sự đánh giá sâu sắc hơn về mối liên hệ tương hỗ của tất cả các hiện tượng và trau dồi trí tuệ và lòng từ bi lớn hơn.

Tứ Đại giai không theo quan điểm Khoa học